從過渡的剎那、 到精神之永恆 前北藝大校長邱坤良教授 《風華不盡關渡元年1991藝術大移動》

從過渡的剎那、到精神之永恆1

1 本文參考邱坤良教授《風華不盡關渡元年1991 藝術大移動》寫成，在此特別感謝邱教授在書籍未出版前慷慨提供書稿。然文章若有描寫不周之處，作者當自負全責。

文／張敦智

1982年，國立藝術學院（今臺北藝術大學）成立。由於位在關渡的預定校地仍處整地、招標工程階段，師生們於是長期在大台北地區四處借空間上課，與土地、自然、民間為伍。經過長達九年的非常時期，收到校園可正式啟用的消息後，院長、戲劇系主任等人決定交由邱坤良老師策劃一齣「戲」，讓全校告別暫居的故土，前往等待已久的關渡校地。當時，在蘆洲已「借住」五、六年的空間雖然有限，但三、五百位學生窩在一起，還頗有家的感覺。面對這項全校性大事，邱坤良開始思索：如何做一齣「搬家」的戲？

「搬家」意味著：告別、遷徙、流亡、與離散。是人生中的不得不，也是整理、肩負起深沈過去，朝未知境地披荊斬棘的過程。這也是為什麼民間習俗往往對搬家慎重其事，要探勘風水、擇定良辰吉日，入住後也要安神、安床，透過不同方法驅凶祈福。荷蘭社會學家 Van Gennep 以「通過儀式」（Rites of Passage）理論指出：人生需要渡過的關口（C r i s e s）包括出生、成年、結婚、死亡等，各都隱含分離、過渡、與重新聚合的多重意義；而儀式往往幫助人們從心靈上通過這些轉折與危機。再者，「關渡」本身是關口、隘口之義，在此情境下，它變得不僅只是名詞，更是動詞。統整以上思考，這齣儀式劇場正式命名為《關渡元年1991》，邱坤良決定讓學生們實際「出走」，脫離原先熟悉的環境，向土地、以及土地之上的人們學習，整合所見所聞，最後完成「出蘆入關」。

為落實構想，他聯絡大甲鎮瀾宮，爭取讓同學們演出平時由民間劇團負責的「隨駕戲」，對方同意之餘，不禁直呼「學生會很累！」。就這樣，所有人緊鑼密鼓地開始練習「扮仙」儀式劇與相關知識、技能。在八天七夜隨駕出巡的過程，除了起程「起駕」與回鑾「落轎」需在大甲鎮瀾宮前演出，途經彰化天后宮、北斗奠安宮、西螺福興宮等地，也要演戲請神祗落轎。此外，沿途民眾亦可登記請劇團扮「私」仙給予家族祝福。這樣充滿機動性、卻也無比神聖的責任，全落在當時這批莘莘學子身上，無論對技術、體力、以及儀式領悟度都是極大考驗。搬演野台戲的過程，觀眾上至神祇，下及熙來攘往的信徒。同學設法在許可範圍內揮灑創意，來去目光間，有民眾直接對台上演員大吼「無聊！」，首當其衝的同學多年後回想，覺得這比「黑特劇場」還狠、還直接。

上述隨駕遶境屬於《關渡元年1991》中「朝香獻供」的部分。事實上，整齣儀式劇場橫跨半年，足跡遍及臺北、新北、宜蘭、臺中、雲林、嘉義。在開場於蘆洲校區「大張旗鼓」祈福後，經「朝香獻供」，臨別前兩天再向蘆洲當地宮廟與鄉親父老致謝、告別，是為「謝境呈戲」；而5月11、12日兩天的「出蘆入關」遊行表演，除了全校動員，更有許多校外團體共襄盛舉。值得一提的是，遊行當天，來自美國的服裝設計老師龐珊（Alexandra B. Bonds）亮出籌備已久的「秘密武器」：以校內不同師長為原型製作的「八仙」大型魁儡，每「仙」需動用五至六名學生才能舉起，揉和傳統陣頭文化與現代元素，令校內師生與沿街民眾大開眼界。最後，進到關渡校園內「安土淨壇」，音樂、舞蹈、美術各系紛紛舉辦自己的慶祝活動，接著「闔堂圓滿」，告一段落。

一轉眼，關渡元年已經過了三十年。當初平整、綿延的天際線，如今穿插著高樓林立。這些年來，面對大學暴增、政策轉彎、籌措經費、及增設系所等挑戰，學校需仰賴世世代代的有心人們才能掌握方向。藝術教育本來就是門「虧本」生意，它很可能無法換得萬貫財富，卻無形傳承著勇於提供不同視野看待社會的精神。正是這種精神，隱隱推動著歷

來各種轉捩，讓藝術在時間的長河裡如蔓生雜草，無所不在，柔軟、且強悍。北藝大應該一直是這些藝術家們的搖籃，無論關渡元年，或關渡萬年。

嗚謝：本文照片由邱坤良教授提供